Бактрия представляет собой равнинную страну в среднем течении Амударьи. Границами Бактрии на севере являются отроги Памира, на юге - Гиндукуш. Сердцем Бактрии был обширный оазис в пустынной дельте одной из рек, стекающих с отрогов Гиндукуша. Центром оазиса был город Бактры (или Бактр/Балх), давший название всей стране. Одно время, главным образом в среде западно-европейских ученых, появилась тенденция отождествлять с Бактрией географический регион, северной границей которого была бы река Амударья. Однако этот "кабинетный" вывод не имеет никакого отношения к исторической реальности. Проводившиеся в 50-80 гг. XX в. масштабные археологические исследования на территории Сурхандарьинской области Узбекистана и южных областей Таджикистана позволили опровергнуть этот тезис, установив единство материальной культуры регионов лево- и правобережья Амударьи. Удалось открыть и исследовать синхронные памятники начиная с бронзового века, иллюстрирующие идентичность культурного развития территории в обозримых исторических эпохах.

Бактрию отличает выгодное географическое положение на перекрестке путей с севера на юг (из Великой степи в Индию и к побережью Океана) и с запада на восток (из стран Средиземноморья в Китай). Такое положение, наряду со сказочным плодородием края (Страбон:"...в Бактрии зерна размером с наши колосья"), позволило занять Бактрии видное место в истории с незапамятных времен. Согласно исследованиям Н.И.Вавилова, Бактрия является родиной многих культурных растений, в том числе - пшеницы. Вот почему люди селились в этом районе

В благодатных землях горной страны, окружённой иранской пустыней в VII веке до н. э. проповедовал пророк Заратустра (Зороастр), там же у него появились первые последователи. Священный язык, на котором была написана «Авеста», каноническая книга зороастризма, был позже назван древнебактрийским. Римская историческая наука, использовавшая много неизвестных ныне источников, отмечала особое значение народов Скифии в формировании азиатских государств. Марк Юниан Юстин в III в. н.э. излагал историю Помпея Трога 9 года н.э. с утверждением: "Рассказ о подвигах скифов, которые были достаточно велики и важны, следует вести с самого их происхождения: начало их истории было не менее славно, чем их владычество ...; сами они были родоначальниками парфян и бактрийцев, а жены их основали царство амазонок...

Скифское племя всегда считалось самым древним...". Это позволяет относить первые волны вторжений на земли Парфии и Бактрии из Скифии к 4 - 3 тыс. до н.э., что соответствует ряду представлений об этногенетике (гаплогруппы) здешних народов, о времени исхода индоевропейцев, включая и индоиранцев, на юг. Путем Арсака (условно «Рысака»),основателя Аршакидов и Парфии, скифы выходили в этот регион многократно, даже если вести счет от Прототея (Бартатуа; Партатуа (Бартатуа, у Геродота Прототий) - царь скифов в VII веке до н.э. во время походов в Переднюю Азию. Возглавил скифов после гибели Ишпакая около 675 года до н.э. Известен преимущественно по ассирийским клинописным текстам.) и Мадия(Предположительно Партатуа правил до середины VII века до н.э. Во второй половине того же столетия наиболее знаменит скифский царь Мадий, сын Партатуа (Прототия).

А вот уже реальная более менее современная история о Бактрии
Как-то в мае 1880 года капитан Бертон, один из английских резидентов в Южном Афганистане, был потревожен у себя в лагере неожиданным шумом. Слуга бухарского купца, еле живой, добрался до резиденции Бертона и рассказал, что его хозяин и двое других купцов, шедших караваном через Кабул и Пешавар к Равалпинди, в Индию, с грузом золота, были ограблены и убиты. Сам слуга, незамеченный, чудом избежал той же участи, ускользнув от злодеев. В последний миг он слышал: грабители собирались направиться в урочище Карагач, чтобы там, в его темных пещерах, без помехи поделить ниспосланную небом добычу.

Капитан Бертон не стал терять времени, которое на сей раз могло оказаться поистине «золотым». С двумя ординарцами он направился к указанному глухому месту. Ему повезло: к полуночи, под покровом темноты, он как снег на голову свалился на разбойников.

Если судить по воспоминаниям самого капитана, позже опубликованным, картина, открывшаяся ему, была выдержана совершенно в духе сказок из «Тысячи и одной ночи». В темной пещере, озаряемые только зловещим светом костра, грабители возбужденно делили добычу. По всему было видно, что перед дележом они подрались: четверо из них, раненые, скрипя зубами от ярости, валялись на земле. Другие, не обращая на них внимания, продолжали драться и проклинать друг друга. На полу пещеры были грудой навалены кожаные торбы, по которым было уже разложено золото для укладки во вьюки.

Бертон захватил бандитов врасплох: увидев трех до зубов вооруженных англичан, они растерялись. Состоялись короткие переговоры, и похищенные ценности «перешли в руки закона». Пересидев темноту где-то в укромном месте, капитан, дождавшись рассвета, прибыл в свой лагерь.

Англичанин скоро сообразил, что отобрал далеко не все, и быстро сформировал новый отряд, чтобы пуститься в погоню. В результате предпринятых действий в руках англичан оказалось три четверти всего бухарского золота. Что же до недостающей четверти, то она либо «разошлась на утруску», т. е. на раздачу бакшиша местным властям, либо же разбойники упрятали ее в столь надежном месте, что всякий ее след утерялся.

Некоторое время спустя после этих событий перед Бертоном неожиданно предстали три почтенных купца. Нет, они не были убиты и не заблудились в диких горах. Натерпевшись страху, они таки добрались до жилья и английского лагеря. Сокровище было тотчас же вручено им. Там было много чего: золотое и серебряное оружие прекрасной чеканной работы, золотые чаши, статуэтки из серебра и золота, массивные украшения - пряжки и перстни, и многое другое. По словам купцов, все эти вещи были ранее найдены возле Кобадиана на берегу Амударьи, как раз против устья Кундуза. «В тех местах, - рассказывал один из торговцев, - есть древний город, лежащий в развалинах. Дарья затопляет его большую часть года, но в засушливое время она пересыхает. Люди пробираются тогда к развалинам и, по дозволению Аллаха, находя в земле различные ценности, продают их кому вздумается. Мы решили потратить на них свои наличные деньги, ибо боялись везти с собой звонкую монету».

Ведя свое повествование, купец обратил внимание на то, что Бертон не сводит глаз с золотого браслета, чья дужка выглядывала из мешка. Эта вещь тут же перешла в собственность капитана. Надо отдать ему должное - позже великолепное украшение заняло достойное место в музейной экспозиции.

Пережив с восточным спокойствием свои потери, три добрых купца отправились дальше и благополучно продали все, что везли в Равалпинди. Прошло несколько лет до того дня, как просвещенные коллекционеры, любители редкостей, англичане Александр Кэннингхем и Э.У. Фрэнк, проявив чудеса изобретательности, сумели скупить практически все содержимое бухарского товара. Все вновь приобретенные предметы древних мастеров сосредоточились в Лондонском королевском музее: золотые и серебряные гуси, козлы, рыбы, сделанные так искусно, что на самых крошечных из них видны каждое перышко, каждая чешуйка. Некоторые фигурки напоминают своей фантастичностью скифские звериные статуэтки и украшения; такова, например, крошечная - 3, 35 сантиметра - золотая змейка с огромной птичьей головой; на конце ее тельца пять отверстий, видимо, для того, чтобы можно было подвесить это украшение.

Великолепна также маленькая золотая колесница. В нее впряжены четыре лошади; возница стоит, важный господин сидит в ней. Все разукрашено богатой резьбой, всюду золотые кружева, шарики. На сидящем - длинное платье, на голове шапка с золотой ленточкой. На вознице тоже шапка и короткая туника с поясом. Среди сокровищ амударьинского клада есть и другие колесницы. Все они - ценнейшие произведения искусства. Всего 177 различных украшений и 1300 монет попали после всевозможных злоключений в руки ученых и стали доступны всем для обозрения.

Английский искусствовед О. Дальтон, изучив замечательное собрание, описал его в солидном труде, озаглавленном «Амударьинский клад». Книга вышла в Лондоне в начале прошлого века. А спустя еще несколько десятилетий о кладе вдруг заговорили археологи Советского Союза... Начиная с 1950 года в один из примечательных уголков Средней Азии - узкую долину, по которой, сбегая с Кара-Тегинских и Гиссарских гор, река Кафирниган спешит слиться с Амударьей, повадились археологи из Таджикской экспедиции.

Это и понятно, ибо здесь, на городище Шаартуз, стояли почти нетронутые руины Калаи-мир - «эмирской крепости», а Шаартуз и есть тот Кобадиан восьмидесятых годов XIX века, в котором три бухарских купца приобрели вещи амударьинского клада. Однако, несмотря на ценные с точки зрения ученых находки вроде глиняной утвари, статуэток, монет и стеклянных украшений, ничего подобного ранее найденным сокровищам более не обнаружено.

Тем не менее район археологических изысканий был достаточно широк. Особенное внимание ученых привлекала гряда холмов, лежащая в пустынной местности в отрогах хребта Копет-Даг. Здесь, как свидетельствуют исторические источники, находились развалины одного из самых древних городов - Алтын-депе, что означает «Золотой холм».

Постепенно из-под толщи песка был «извлечен» целый город. Отрыты крепостные стены, башни, выявлено расположение кварталов города.

Центром Алтын-депе был монументальный культовый комплекс с четырехступенчатой башней. В него входил дом главного жреца и гробница жрицы. При раскопках в гробнице найдены не только сосуды из глины и камня, но многочисленные золотые и лазоревые бусы, кольца, браслеты, терракотовые статуэтки, а также золотая голова быка со вставкой на лбу из бирюзы в форме лунного диска. На некоторых изделиях имелись четко обозначенные знаки, напоминающие письменность шумерийцев.

Весь храмовый комплекс был посвящен богу Луны, который в древней мифологии Месопотамии представляется в образе быка огненного цвета. Эти замечательные открытия свидетельствовали о связи городской культуры Алтын-депе с высокой цивилизацией государства Шумер.

Другая линия культурных связей вела в долину Инда, к городам и поселениям Хараппской цивилизации. На Алтын-депе среди вещей, положенных в богатые могилы, и в составе кладов ценных предметов, замурованных в стены, были найдены хараппские изделия из слоновой кости. Выяснилось, что население покинуло город примерно в середине II века до н. э. Причины, заставившие жителей переселиться в какие-то иные места, вероятней всего стали набеги кочевых племен. Именно в это время от нашествия варваров пало крупное государство Средней Азии Бактрия и едва не погибла Парфия. Пески пустыни надолго скрыли от людей руины древних городов.

Еще в глубокой древности амазонки доказали, что женщины способны воевать не хуже мужчин. Амазонки – девы-воительницы – представляли собой, по-существу, отборные кавалерийские войска. Амазонки отлично владели различным оружием своего времени.

Из литературных источников нам известно, что именем амазонки в греческой мифологии называли народ женщин-воительниц. Для сохранения потомства амазонки вступали в связь с соседними народами, отсылая им детей мужского пола, девочек же оставляли у себя и с детства учили владеть конем и оружием. Девушкам, якобы, выжигали правую грудь, чтобы она не мешала натягиванию лука. Отсюда и произошло название "амазонки", т. е. безгрудые. А отец истории Геродот сообщает, что скифы называли амазонок мужеубийцами.

Геродот рассказывает, в частности, что после того как эллины разгромили амазонок в сражении при реке Термодонт, они взяли пленниц на свои суда. В море пленные амазонки подняли бунт и перебили мужчин. Сойдя на сушу, они занялись грабежами скифов. Те вступили с ними в битву, но затем решили их не убивать, а послали к ним своих юношей, чтобы иметь детей от таких воинственных женщин. По мнению Геродота, от браков скифов с амазонками произошел народ савароматов, женщины которого носят мужскую одежду, ездят верхом на охоту и на войну. Девушки этого народа не выходят замуж, пока не убьют врага.

От античных авторов мы узнаем также, что во время Троянской войны амазонки после смерти Гектора выступили на помощь троянцам, что их царица Пентесилея была убита Ахиллом. Мы можем прочесть и том, что царица амазонок Фалестра посещала Алексадра Македонского, чтобы иметь от него детей.

Кем же были в действительности амазонки? На этот счет существуют разные мнения. В 19 веке некоторые ученые считали, что миф об амазонках представляет собой отзвук реальных событий переходного периода от матриархата к патриархату, другие предполагали, что амазонки - это наемное войско древних германских племен и народов Востока. По мнению ряда современных авторов, все полулегендарные рассказы об амазонках базируются на какой-то реальной основе и свидетельствуют о том, что амазонки являлись эмансипированными женщинами эпохи, когда утвердился патриархат, оставивший женщинам в удел домашнее хозяйство. С этим положением наиболее продвинутые представительницы прекрасного пола не хотели смириться и создали отборное войско, которое своей военной доблестью доказало, что слабый пол в бою отнюдь не слабее сильного пола.

По словам античных писателей, амазонки были отличными наездницами, стрелками из лука, метательницами копья и умело пользовались боевыми топорами. Римский историк Дион Кассий подчеркивает, что амазонки прославились беспримерной храбростью. Поэтому, когда в Риме говорили об известных храбрецах, их сравнивали с амазонками.

Т.А. Скрипник в статье «Амазонки в античной традиции», ссылаясь на античных авторов, пишет, что «амазонки, жившие на реке Термодонт, были единственными из окружающих их народов, которые имели железное оружие и первыми стали ездить верхом. Благодаря своим лошадям они догоняли бегущих врагов неожиданно для последних, сами же оставляли своих преследователей далеко позади... Амазонки были вооружены луком, топором и копьем, имели щиты и котурны. Из шкур диких зверей изготавливали себе шлемы, плащи, пояса».

Н.Н. Непомнящий подчеркивает, что «хладнокровие амазонок вошло в легенду: преследуемые врагами, они без промаха поражали их из лука, полуобернувшись в седле. Особенно же ловко они умели обращаться с двойным топором. Это острое как бритва оружие, а также легонький щит в форме полумесяца стали неизменными атрибутами амазонок на любых изображениях».

Интересные подробности о боевых действиях амазонок можно найти у Т . Кайль в статье «Амазонки...в заволжских степях»: «Амазонки никогда не шли в бой в открытую. На то они и женщины. Их набеги отличались всегда внезапностью и сокрушительной молниеносностью.» Автор приводит слова одного из греческих мудрецов, утверждавшего, что амазонки «мастера метать дротики и добивать противников короткими мечами».
В заключение обратимся к энциклопедическому словарю Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Амазонок, читаем мы, изображали в своих произведениях многие замечательные греческие художники и скульпторы древности. В этих произведениях искусства амазонки предстают с сильной, хорошо развитой мускулатурой. Другими словами, это были отлично подготовленные в физическом отношении бойцы, говоря современным языком, войск специального назначения.

Позвольте высказать своё ИМХО.
Человек от природы религиозен (по принципу "свято место пусто не бывает").
Даже в тех случаях, одну религию другой.
И тогда, когда отдает предпочтение религии Атеизма.
Пару сотен лет назад религия гуманизма стала завоёвывать доминирующее положение в Европе и других частях мира.
Одна из уловок этого вида веры - наличие "объективной", "не предвзятой" науки.
Думаю, будет большой наивностью ожидать от "науки" действительной объективности в отношении Библии. В лучшем случае "сборник мифов", "не один всемирный потоп, а несколько локальных" итд итп.
Прошу извинить, если задел чьи-либо убеждения.

Новые открытия относительно древней башни опубликованы в издании Antiquity."В недавно опубликованной статье мы представили новое и захватывающее открытие", сообщили Лиран и доктор Баркай. "Оно связано с точным позиционированием башни на окраине селения Иерихон, и с тенью, которая от нее падает, когда солнце движется по небосклону".
"Реконструкция заката показала нам, что тень от холма, когда солнце заходит, падает как раз на Иерихонскую башню, окутывает ее, а затем покрывает все селение", пояснили ученые. "Поэтому мы полагаем, что башня служила наземным элементом для связи жителей селения с окружающими холмами и с солнцем". Ее строительство вполне могло быть связано с первобытными страхами и космологическими верованиями местного населения.

Некоторые ученые ранее предполагали, что башня и стена вместе являли собой систему укрепления и защиты против наводнения. Другие считали, что башня была своеобразным географическим маркером, определяя территорию и символизируя мощь и богатство древнего селения.В 2008 году исследователи из Тель-авивского университета предложили, что башня и стена — это не что иное, как космологические маркеры, соединяющие древнюю деревню Иерихон с расположенной неподалеку Mount Qarantal и закатом солнца в самый длинный день в году.

Идея основывается на факте, что ось лестничного марша в башне была построена под точным углом к расположению солнца в самый длинный день в году за самой высокой вершиной около Иерихона — Mount Qarantal. Ученые считают, что башня — первый, хоть и небольшой, небоскреб, построенный людьми.
Что то потрясающее вырисовывается в воображении..